令神主：古代为已故君主、诸侯做的牌位，用木或石制成。后民间亦立神主，祭祀先人。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”哀公向宰我打听用哪种木材为社神（土神）做牌位。后来多用栗木，取意“使民战栗”（《论语·八佾》）。死者身份不同，神主规格各异，有“天子长尺二寸，诸侯长一尺”（东晋范宁《春秋穀梁传集解）之说。古祀中以东向为尊，因此祭祖活动中“神主之位东向”（《朱子语类·礼七·祭》），所以“主上在殿上东南隅西面立”。

北甲马：披甲的战马。借指马队。

这天夜里，皇帝斋宿于太庙之中，喝探、警戒、严鼓，一如斋宿大庆殿的仪范。到三更时分，天子行祭祀之事，陪同人员皆为皇族。奏宫架之乐，天子在太庙大殿的东南角面朝西方站立，有一块朱红漆金字牌位，上面写着“皇帝位”。然后天子捧着祖宗牌位走出大殿，官员也会奏告中庭戒严、外间停当。天子到安放历代帝后的各室逐一行礼完毕，马队、仪仗、车辂从太庙折返，走出南薰门。

驾诣青城斋宫

“驾诣青城斋宫”，字面意思是皇帝车驾前往青城斋宫，但是并不记述驾行场面，百余字中，只记青城斋宫与铁骑宿卫。

青城斋宫，是北宋时期南郊大礼前斋宿的宫殿。之所以叫“青城”，是因为在北宋的大部分时间里，都是在三年南郊大礼之前，临时绞缚木架、覆以布帛而成青色幔殿，礼毕即行拆除。神宗朝议定礼制，以为幔殿简陋，“宿者有风雨之忧，而又无望祭之位”，而且每次搭建花费数万，一度计划创立斋宫，但因当时正在营建尚书省，工程浩大，资金紧张，修建斋宫之议搁浅。哲宗元符元年（1098），建成北郊斋宫。徽宗时期大兴营造，南郊青城斋宫也是营造项目之一，因而孟元老说“宣、政间，悉用土木盖造矣”。

斋宫外的铁骑。皇帝不在宫中，安保宿卫自是重中之重，孟元老却只用“至夜，严警、喝探如前”交代夜间警戒制度，用“诸军有紫巾、绯衣素队约千余，罗布郊野，每队军乐一火”描写诸军布列情况，从场面上看，自然也甚是铺张盛大。其中“素队”一词，通常注释为“卫队”，并不准确；南宋吴自牧《梦粱录》记咸淳年间（1265—1274）宋度宗亲飨南郊“驾宿青城端诚殿”，“又有紫巾、绯衣数队千余人，罗布郊野守卫”，基本上抄录《东京梦华录》，却改“素队”为“数队”，实在是因为不知晓孟元老使用“素队”深意的妄改。