94/133

来书云：『真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？』

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。『真知即所以为行，不行不足谓之知』，即如来书所云『知食乃食』等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。

『专求本心，遂遗物理』，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：『人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心』 ，是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有『专求本心，遂遗物理』之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有闇而不达之处。此告子义外之说 2 ，孟子所以谓之不知义也 3 。

心一而已。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？

语见朱子《大学或问》。

见第2条注2。

见第59条注2。告子认为义在心外，故孟子说他不知义。来信说：“真知即是去行，不行不足称知，此是学者吃紧成教之处，务必要努力实践才可。若真认为行便是知，恐怕会造成一味求本心，而遗缺万物之理，产生灰暗而不明之处，这难道是圣门知行并进的定法？”