操存：操守、志向。

“定云”等句：定云止水、波恬浪静状静态，鸷飞鱼跃、风狂雨骤状动态。

才见：一本作“才是”。处一化齐：处理一致，演化同一。言动静相对相成，动中有静，静中有动。

【译文】　学者在动乱之时与静止之时操行不同，在喧闹之时与寂静之时感情意趣相异，这是因为学者在实践中磨炼不够、心思与精力混淆的缘故。必须是操守涵养到：天上稳定的白云中如同有鸟儿在飞，静止不动的水面上好像有鱼儿在跃；风狂雨骤之中如同波恬浪静的风光一般；这样才达到了动静、喧寂如一、等量齐观的高妙境界。

一九

心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠两饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理碍之难除。

情识：与上文“物欲”对言，前者言对客观物质欲念追求，此指主观感况与理性认识。

银黄：银和金。《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。”

理障：《圆觉经》：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”佛教称阻碍圣道的烦恼叫做障。理障（执于文字而见理不真）与事障（贪心等物欲）都是佛家达到脱离一切烦恼、进入自由无碍境界的涅槃的阻障。

【译文】　人心好比一颗明珠，如果受到物质欲念的遮蔽，就像明珠混上了泥沙，洗涤还是容易的；如果受到感情与理性的衬贴，那就像明珠装点了银和金，洗涤最困难。因为学者不患垢病而患洁病难治，不担心物欲的障蔽，而担心情理障碍难除。

二〇

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；心性的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

空：佛教指超乎色相现实的境界为空。

义理：旧时指讲求经义，探究名理的学问。

心性：佛教称不变的心体为心性。空宗与性宗认为心与性有别；禅宗则认为二者并无区别。所谓“心性不异，即性即心”、“性即是心，心即是佛”。（黄檗《传心法要》）