隧当作“遂” 曾孙古代帝王祭天时自称 祗

(12)隧：当作“遂”。

(13)曾孙：古代帝王祭天时自称。

(14)祗：读为“振”，即拯救。

(15)丑貉：即九貉，代指四裔。丑，形容众多。

然而当今天下的士君子说：对，如果能兼相爱护自然是好的。虽然这样很好，却是无法实行的事情，就好像想要举着泰山越过黄河与济水一样。墨子说：这不是个恰当的比喻。举着泰山越过黄河与济水，可以说是极为有力了，但是从古到今，从来没有人能这样做。况且兼相爱、交相利却与此不同，古代的圣明君王就这样做。凭什么知道他们这样做了呢？远古之时大禹治理天下，在西边疏通了西河与黑水，用来排泄渠水、孙水、湟水的水量；在北边又疏通了防、原、泒三条水道，把它们的水注入昭余祁湖和滹沱河，在黄河中的砥柱山分流，再凿开龙门山，以有利于燕、代的少数民族与西河的人民；东边疏通大陆的积水，为孟诸之泽修堤坝，把水分为九条河流，来限制东边的水，并使得冀州的人民受利；南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使他们向东流入太湖，以使楚国、吴越及南夷的人民受利。这是说大禹实行兼爱的事迹，现在我们也要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土，就像太阳、像月亮一样，光照四方，泽被西土。不自恃是大国就欺侮小国，不自恃人多就欺侮人少，不以强暴与威势来强夺农民的粮食、牲口。上天殷勤地察看了文王的慈爱，所以年老无子的人，可以得到善终；病苦孤独而没有兄弟的人，能够在活着的人中维持生计；小时候就失去父母的人，有所依靠而得以成长。这是说周文王实行兼爱的事迹，现在我们就要用这种精神来实行兼爱了。从前周武王准备祭祀泰山，遂传他的祷辞说：曾孙周王有事祷告，大事已经成功，仁人也出现了，以此来拯救商、夏的百姓和四方的蛮夷。商朝的至亲虽然多，却不如我有仁人。万方的人若有罪，由我一个人承担。这是说周武王实行兼爱的事迹，现在我们就要用这种精神来实行兼爱了。所以墨子说：当今天下的士君子，如果心里确实希望天下富起来，而不希望它穷下去，希望天下太平，而不希望天下大乱，那大家就应当互相关爱、互相谋利。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！

非攻上

春秋战国是中国历史上战争最为频繁的时期，也正是在这个时期，产生了墨子这样一位冷静地站在时代之外来审视这个时代的人物，他看到了这个时代的积弊中，最重要的便是战争，所以，从他的立场坚决反对战争也成为应有之义。当然，墨子不是一个沉溺于幻想之中的人，他是一个清醒的哲人，所以，他的“非攻”并不是一种消极的一厢情愿，他还有着更为积极的策略，那就是战备，我们看一下《公输》篇即可知道他对于战争的策略，如果说这还只是故事的话，我们还可以去看其城守诸篇，那都是墨子最为实际的战术策略，应该说是一部墨子兵法。

本篇是《非攻》的上篇，其对墨子非攻思想的阐述并没有中、下篇完整，但是，其文章的结构却值得注意。从总体上来看，这是一篇极为典型的墨子论说文，即围绕一个论点，反复取譬设喻，层层论述，不避重复，一定要说到极为清楚明白为止。而且全篇没有一句侧逸斜出的句子，结构严密，看此一篇，可知墨子文风。全篇并不讲“非攻”的理论与实施，却仅从有人偷桃李讲开，历举了偷鸡犬、偷马牛、杀人取物，这些都是不义的，最后引出攻人之国为更大的不义，并指出前者还受人谴责，而对于后者人们却赞美它的现象，在这个逻辑链上彰显出攻国之残暴与维护战争者的可笑。全篇论述设喻繁复，然而最后的点题却极为简洁，劲如豹尾，细寻此文，可得古人为文之法。

今有一人，入人园圃(1)，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘(2)，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国(3)，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？