“智好比技巧；圣好比力气”宋儒周濂溪、程明道、邵康节学已经都

“智，好比技巧；圣，好比力气。”宋儒周濂溪、程明道、邵康节，学已经都到了圣人的地步，然而还没有能到智的程度，所以不能巧妙地发而中节，一言一行都恰到好处。孔子通过致知格物来止于至善，安身而后动，所以能做到“智譬则巧”。《孟子·万章》：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

1. 孟子说：“先立乎其大，则其小者弗能夺也。”人生有大的方面，道德仁义即是大的方面；人生也有小的方面，饮食男女即是小的方面。大的方面，叫做大体，小的方面叫做小体。孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”如果我们在大的方面用力，便是大人。

宋儒讲体仁，讲存天理去人欲，就是在立乎其大。宋儒一生践行仁义，一生存天理去人欲，一生只在这一点上用功，可谓豪杰。一个人，他是圣贤，是常人，还是小人，只在他是否把全副力气都放在追求道义上。所以孟子认为，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都是圣人。伯夷是圣之清者（圣人中清廉的代表）；伊尹是圣之任者（圣人中担当自任的代表）；柳下惠是圣之和者（圣人中宽和的代表）；孔子是圣之时者（圣人中，根据不同的局面呈现出不同的、最恰当的样子）。孟子说：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。”虽然伯夷、伊尹、柳下惠，做事的方式不同，但是有个共同的趋向，有个一致的用力点——仁。我们如果在“仁”上用力，在“大体”上用力，并且把我们全副力气都用在这一点上，便是圣贤。所以，做圣贤这件事，没有什么技术难度，只在于我们要不要做，孟子所谓“不为也，非不能也”——不愿意去做圣贤，并非无法做圣贤。

2. “圣譬则力”，指的是在仁义上用力。而在用力于仁义的时候，本末先后，这就关系到“智譬则巧”了。心斋所说的格物致知，就是格度体验到身心家国天下是一体相关的。人是根于父母、连着兄弟、带着妻儿而在这个世界中存在的。在这个错综勾连的整体中，我的身心是根本，是个斡旋造化的中心轴。这就是格物致知——格知（在实践中去真切地感知）身为本，家国天下为末，这也就是心斋所说的“知本”。而在此基础上修身，凡事反己，通过自修来达到齐家治国平天下的目的，这就是“立本”。心斋所谓“立得吾身为天下国家之本”。这就是把己身安顿到至善之地，亦即《大学》所说的“止于至善”。止于至善就是立本安身。心斋说，以我们这个安顿好的己身与家人相处，家人自然能最大程度地被我们所感化，亦即：“安身而齐家则家齐”。同样地，“安身而治国则国治，安身而平天下则天下平”。这就是“安身而后动”，安身而后动必然是“发而皆中节”，一切都恰到好处，亦即“巧中”。

所以“智”在心斋这里，即是知道己身在天地间的位置。陆象山先生小时候说“宇宙即是吾心”，亦是看到吾心在天地间的位置。这种“智”，不是推理、算计的能力，而是对生命真实的把握。

“中华家训导读译注丛书”出版缘起

导读

训儿俗说

原序

立志第一试举一例。《论语》开篇第一章：