现在坚持无鬼论的人说你的意思是不合于双亲的利益的这不是妨碍你

现在坚持无鬼论的人说：你的意思是不合于双亲的利益的，这不是妨碍你做一个孝子吗？墨子说：古今的鬼神，不是别的。有天上的鬼神，也有山水的鬼神，也有人死后变成的鬼神。现在也有儿子比父亲先死的，也有弟弟比哥哥先死的。虽然如此，但天下的常理是：先出生的先死亡。如果是这样，那么先死的人不是父亲就是母亲，不是哥哥就是姐姐。现在准备好洁净的美酒食物等祭品，用来恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神确实存在，这就等于使得父母姊兄得到了饮食，难道不是很大的好处吗？如果鬼神确实不存在，这不过是花费了一些准备美酒食物等祭品的钱财而已。况且这些花费，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，内有宗族近亲，外有乡里邻人，都可以请他们来享用。即使鬼神确实不存在，这也可以用来聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。

今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财(1)。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财(2)，于其所得者臣将何哉(3)？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福(4)，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

(1)共：通“供”。

(2)爱：吝惜。

(3)臣：当作“巨”，即“讵”，表示反诘的副词，岂，难道。

(4)交：当为“徼”（yāo），通“邀”，求取。

现在坚持无鬼论的人说：鬼神确实不存在，所以不必花费钱财去供美酒食物与牺牲等祭品。我们现在并不是吝啬美酒食物与牺牲等祭品，只是在其中我们又能得到什么呢？这种说法对上违逆了圣王之书，对内不符合孝子的行为，竟然还作为天下的上士，这实在不是做上士的正道啊。所以墨子说：现在我实行祭祀，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，上可以祈请鬼神降福，下可以聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。如果鬼神存在，那就能够请来我去世的父母兄弟来共享饮食。这难道不是对天下都有利的事吗？所以墨子说：当今天下的王公大人和士人君子，如果心中确实想要兴起天下之利，消除天下的大害，那么对于鬼神的存在，就不能不尊奉它宣扬它，这才是圣王之道啊！

非乐上

墨子对音乐是持反对态度的，这一主张也有与儒家针锋相对的意味，因为儒家最讲究礼乐。其实，墨子并非不能欣赏音乐的美，他的这一主张有很深远的考虑，那就是在当时的社会生产力条件下，王公大人对于音乐之美的追求，只会造成“亏夺民衣食之财”的后果。这不但是当时社会物质生产极端匮乏下的一种无奈之举，也是墨子对于当时社会的两极分化的一种批判。因为，统治者在衣食无忧的情况下沉湎声色，但这种行为却是以民众的牺牲为代价的，所以，墨子通过大量的论证证明这是不对的，而且还进一步说明，这也是上天所不喜欢的事情。