【注释】,句读（dòu）也称句逗古代称文辞意尽处为句语意未尽

【注释】　句读（dòu）：也称句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代刻印的书籍上没有标点，老师教学童读书时首先要进行句逗的教学。这也是儿童启蒙教育中的重要组成部分。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【注释】　巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，因此连称为巫医。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”这被视为一种低下的职业。百工：泛指手工业者。道：学问。谀（yú）：奉承、谄媚。君子：在古代一般兼有两层意思，一是指地位高的人，二是指品德高的人。这里用前一种意思。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，引申为排列。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【注释】　圣人无常师：圣人并不局限于请教一位老师。常，不变、固定。郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（dān）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【注释】　李氏子蟠：李蟠（pán），唐德宗贞元十九年（公元803年）进士。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。

【点评】　韩愈在古文运动中的一篇力作，从正面阐说从师求学的道理，又从反面揭露讽刺当时耻于求师的世态，教育了青年学子。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”而佛老都反对人要积极面对社会，认为学习并没有多大意义。因此，该文也算是韩愈批判佛老的文章。

它首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”、“授业”、“解惑”，同时深刻指出“人非生而知之者”，因而必须从师学习。这些说法都是对前代儒学的延伸。儒家重视学习古代流传下来的经典，反对空想。《论语》开篇第一章就是讨论学习这个话题。而学习的内容主要还是“道”，而不是一般的日常工艺技能。作者感叹时人不相师，关键还在于他们不重视学习古代儒家的经典著作。文章最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应，这也算是韩愈对儒家保守思想的突破。

杂说四　韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

【注释】　伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙名阳，字伯乐，以善于相马著称，因此在后世常被作为善于识拔人才的代表。骈死：一道死去。槽枥：盛马饲料的器具叫槽，马厩叫枥，这里即指马厩。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

【注释】　一食：一顿。食（sì）：动词，喂养。见（xiàn）：通“现”，表现、呈现出来。

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！